Толкование на книгу Исход

Сынове же Израилевы возрастоша и умножишася, и мнози быша и укрепишася зело зело: умножи же их земля. (Исх.1:7).

Не в поругание израильтянам сказал это Моисей, как разумели некоторые, но выразил многочисленность, т. е. так умножились, что как будто разлились по всей оной земле. Так перевел и Акила. То же открывается и из последующего. Ибо сказано: «умножи их земля» (Исх.1:7), и чрез несколько слов: «поелику же их смиряху, толико множайшии бываху и укрепляхуся зело зело» (Исх.1:12).

И понеже бояхуся бабы Бога, сотвориша себе жилища. (Исх.1:21).

Фараон повелел истреблять младенцев мужеского пола; они же по богобоязненности не соглашались содействовать сему узаконению о детоубийстве. Потому Бог, вознаграждая их, даровал им обилие благ.

Сниде же дщерь фараонова измытися на реку, и рабыни ея прохождаху при реце. И видевши ковчежец в лучице, пославши рабыню, взя и. (Исх.2:5).

Сие показывало обрезание. Из сего видно, что египтяне в то время еще не обрезывались, впоследствии же, соревнуя евреям, приняли закон обрезания. Потому и устами Иеремии изрек Бог всяческих: «посещу на всех, иже обрезаную имут плоть свою: на Египет и на сынов Едома», и т.д. (Иер.9:25–26).

Вселися же Моисей у человека: и даде Сепфору дщерь свою Моисею в жену. (Исх.2:21).

Он был образом Владыки Христа, Который, происшедши по плоти от иудеев, в невесту себе наименовал Церковь из язычников.

Само чтение места сего показывает, Кто явился. Сказано: «явися же ему Ангел Господень в пламени огненне из купины» (Исх.3:2), и чрез несколько слов: «егда же виде Господь, яко приступает видети, воззва его Господь из купины» (Исх.3:4), и еще чрез несколько: «рече ему: Аз есмь Бог Авраамов и Бог Исааков и Бог Иаковль» (Исх.3:6); и вслед за сим присовокуплено: «отврати же Моисей лице свое; благоговеяше бо воззрети пред Бога» (там же); и к сему присоединено: «видя видех озлобление людий Моих, иже во Египте, и вопль их услышах» (Исх.3:7) и т.д., и еще: «Аз есмь Сый. Тако речеши сыном Израилевым: Сый посла мя к вам» (Исх.3:14). Да и все место сие показывает, что явившийся есть Бог. Но Моисей назвал Его ангелом и сим дает нам знать, что явившийся есть не Бог Отец (ибо чьим ангелом будет Отец?), но Единородный Сын, Великого Совета Ангел, изрекший священным ученикам: «вся, яже слышах от Отца Моего, сказах вам» (Ин.15:15). Но Моисей, как дал имя ангела, не означая тем чего-либо служебного, а указуя на лицо Единородного, так возвещает опять и естество, и власть Его, говоря, что Сам изрек: «Аз есмь Сый и Аз есмь Бог Авраамов и Бог Исааков и Бог Иаковль; сие Мое есть имя вечное и память родов родом» (Исх. 3:14–15). А сие изображает Божественную сущность и показывает вечность и нескончаемость.

Явися же ему ангел Господень в пламени огненне из купины: и видит, яко купина горит огнем, купина же не сгараше. (Исх.3:2).

Провозглашаются Божия сила и Божие человеколюбие, потому что неугасимый огонь не истреблял сухого куста. Но, думаю, изображалось сим и другое, а именно – что Израиль, против которого злоумышляют египтяне, не будет истреблен, но препобедит врагов, а также и то, что Единородный, вочеловечившись и вселившись в девическую утробу, сохранит девство неприкосновенным. Иные же говорят, что Бог явился в купине, а не в другом растении, потому что из купины невозможно истесать Бога. Ибо, вероятно, иудеи отважились бы и на сие, если бы Бог явился в ином растении.

Он же рече: не приближайся семо: изуй сапоги от ног твоих: место бо, на немже ты стоиши, земля свята есть. (Исх.3:5).

Иные говорят: для того, чтобы отверг он от себя житейские попечения, сопряженные со смертной жизнью, потому что мертва кожа сапогов. Иные же говорят: для того, чтобы босыми ногами освятил он землю. А я не принимаю ни того, ни другого; во-первых, потому, что Моисей не был еще рукоположен ни в архиерея, ни в пророка; а потом и потому, что поелику Бог освятил уже место и наименовал его святым, то напрасно, как полагаю, утверждать, будто бы Моисей освятил оное ногами. И посему думаю, что означается сим следующее: во-первых, Бог самого Моисея словом сим делает благоговейным, чтобы со страхом внимал он повелеваемому, а потом предварительный дает урок, как надобно священникам служить в скинии. Ибо и они священнослужение и жертвы совершали с босыми ногами.

Что Бог предвидел, сие дал Он видеть, ибо говорит: «вем, яко не отпустит вас фараон царь Египетский, аще не рукою крепкою; и простер руку, поражу египтяны» (Исх.3:19–20). Однако же, будучи благ и человеколюбив, не соизволяет наказать по одному предведению, но ожидает окончания дел и всем показывает справедливость наказания. А с другой стороны, гораздо справедливее было обнаружиться злости и лукавству фараона, нежели утвердиться мысли, будто бы Бог немилосерд. Если бы же наказал Он прежде обличения, то показался бы и жестоким, и несправедливым. Но теперь и долготерпение Божие доказано, и обличены злочестие и зверство фараона.

И рече: поверзи его на землю. И верже и на землю, и бысть змий: и отбеже Моисей от него. (Исх.4:3).

Поелику фараон, имея разумную природу, поступил с евреями жестоко и боговидное в себе обратил в зверское, то Бог повелел превратить в змия тот жезл, которым его наказывал, в обличение его зверства и в изображение его зложелательства. Ибо к проклятию змия Бог присовокупил и сие: и вражду положу между тобою и между женою, и т.д. (Быт.3:15).

Рече же ему Господь паки: вложи руку твою в недро твое. И вложи руку в недро свое, и изъят ю от недра своего, и бысть рука его прокажена яко снег. (Исх.4:6).

Род Иаковлев воспитанным в благочестии вошел в Египет, но там научился у египтян нечестию; освободившись же от египетского рабства, познал Бога всяческих. Посему изменением руки изобразил Бог прокажение их, а потом – очищение. Сверх того, Владыка Бог домостроительствует и нечто иное. поелику намеревался поставить закон о прокаженных и назвать их нечистыми (ничто же непроизвольное не есть нечисто; и законы сии вводил Он, как при помощи Божией объясним сие, дошедши до тех мест Писания, устрояя тем нечто и иное), то покрыл проказою руку законодателя, уча тем обученных совершенному, что ничто, сему подобное, не есть нечисто. Ибо десная рука, совершившая столько чудес, быв сперва прокаженною, служила потом к явлению Божественных знамений и прелагала стихии. А сим и законодателя вразумляет Бог не высоко думать о себе, но знать свое естество, памятуя прокаженную десную свою руку.

Рече же Моисей ко Господу: молюся Ти, Господи: недоброречив есмь прежде вчерашняго и третияго дне, ниже отнележе начал еси глаголати рабу Твоему: худогласен и косноязычен аз есмь. (Исх.4:10).

Потому что сие наипаче показывало Божественную силу. Как рыбарей, мытарей, сшивающих кожи поставил проповедниками истины и учителями благочестия, так и немощным голосом и косным языком посрамил египетских мудрецов.

Рече же Господь к Моисею: идущу тебе и возвращающуся во Египет, зри вся чудеса, яже дах в руце твои, да сотвориши я пред фараоном: Аз же ожесточу сердце его, и не отпустит людий (Исх.4:21).

Весьма легко было Богу после первого опыта непокорности предать фараона конечной гибели, но, являя несказанное долготерпение, дал ему умеренные вразумления. А сие соделало сердце его упорным. Ибо, думая, что Бог не силен подвергнуть тягчайшим наказаниям, презрел легкие удары, а что действительно сие было так, научает история. Ибо вначале, выслушав Божественные оные глаголы: «отпусти люди Моя, да послужат Мне в пустыни, – с сомнением сказал: кто есть Господь, егоже послушаю гласа; не вем Господа, и Израиля не отпущу» (Исх.5:1–2). Потом, по превращении жезла в змия, говорит Божественное Писание, «и укрепися сердце фараоне, и не послуша их, якоже глагола им Господь» (Исх.7:13); и тотчас присовокупляет: «и рече Господь к Моисею: отягчися сердце фараоне, еже не отпустити людий» (Исх.7:14). А то и другое выражение – «укрепися сердце фараоне» и «отягчися сердце фараоне» – означает свободу произвола, потому что сердце отягчается, увлекаемое злобою.

Сему ясно учит нас блаженный Давид: «беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне» (Пс.37:5). И Захария видел беззаконие, несущее в устах талант оловян (Зах.5:8). О сердце же, которое водится крайним безрассудством, говорится, что оно укрепилось как противоборствующее Владыке Богу и высокомерно мечтающее преодолеть могущество Его, потому что благочестивое сердце покоряется по пророческому наставлению, в котором сказано: «повинися Господеви и умоли Его» (Пс.36:7), – а сердце упорное и как бы каменное ожесточается. Почему Бог всяческих чрез пророка Иезекииля изрек об иудеях: «и исторгну из них каменное сердце» (Иез.11:19). Посему-то блаженный Моисей, воспевая победную песнь над фараоном и египтянами, сказал: «погрязоша во глубине яко камень» (Исх.15:5), и еще: «погрязоша яко олово в воде зелней» (Исх.15:10). поелику отягчили сердца свои, то «погрязоша яко олово». А поелику и ожесточились, то «погрязоша во глубине яко камень». Но что упорство и ожесточение сердца происходят от нас самих, свидетель тому божественный апостол, который говорит: «не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет; по жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева, и откровения, и праведного суда Божия, иже воздаст коемуждо по делом его» (Рим.2:4–6).

Сверх сего, не надобно терять из виду и того, что если бы фараон был зол по природе, то не изменял бы своего расположения. А теперь видим, что вразумление смягчает его, а долготерпение ожесточает. Вразумляемый казнью, просит законодателя, говоря: «помолитеся о мне» (Исх.8:8), и еще: «Господь праведен, аз же и людие мои нечестиви» (Исх.9:27). Но как скоро казнь прекращается, фараон делается тяжек и противоречит Божественным повелениям. По наведении песиих мух повелевает принести жертву Богу во Египте. Когда же божественнейший Моисей сказал, что невозможно сделать сего ради египтян, потому что принесем в жертву боготворимое ими и они, побив камнями, предадут нас смерти, тогда соглашается, чтобы шли в пустыню и совершили жертву. Едва же пророк помолился и соделал, что песии мухи исчезли, "отяготи, – сказано, – сердце свое и во время сие, и не восхоте отпустити людий» (Исх.8:32). То же было и после язвы на скотах. Ибо сказано: «видев же фараон, яко не умре от всех скотов сынов Израилевых ни едино, отягчися сердце фараону, и не отпусти людий» (Исх.9:7). Так во всем этом показал он свободу произвола. И Моисей, рассказав, каким образом наведены на египтян гнойные струпы, как болезнь сия посетила волхвов и «не можаху волсви стояти пред Моисеом струпов ради» (Исх.9:11), потому что стыдно им было явиться в струпах, не имеющими возможности пособить себе, присовокупляет: «ожесточи же Господь сердце фараоново, и не послуша их, якоже повеле Господь Моисею» (Исх.9:12). И вскоре потом сказал Бог самому фараону: «сего ради пощаден еси, да покажу на тебе крепость Мою, и яко да проповестся имя Мое по всей земли» (Исх.9:16). И потом несколько ниже сказано следующее: «видев же фараон, яко преста дождь и град и громи, и приложи фараон согрешати, и отягчи сердце свое и рабов своих; и ожесточися сердце фараоново, и не отпусти сынов Израилевых, якоже глагола Господь к Моисею» (Исх.9:34–35). Слова «якоже глагола» показывают Божие предведение; ими как бы выражается: «все сие не было неизвестно Богу всяческих, но в самом начале предрек Он это». Все же сие описал Моисей в намерении показать, что фараон не был зол по природе и что не Владыка Бог соделал волю его жестокою и упорною. Ибо кто склоняется то на одно, то на другое, тот показывает в себе свободу произволения.

Но разрешим недоумение и некоторым подобием. Солнце действием теплоты обращает воск в жидкость, а грязь сушит, и первый умягчает, а последнюю делает жесткою. Посему как солнце одним и тем же действием производит противоположное, так и в долготерпении Бога всяческих одни пожинают пользу, другие – вред, одни умягчаются, а другие ожесточаются. Сие и Господь выразил в Святом Евангелии. Ибо говорит: «на суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи будут» (Ин.9:39). Но сим не цель Владычнего пришествия объявляется, не для того Он пришел, чтобы видящих соделать слепыми, а, напротив того, показывается само событие. «Ибо Он всем человеком хощет спастися и в разум истины приити» (1Тим.2:4). Но поелику природа человеческая имеет свободу, то уверовавшие улучили спасение, а неуверовавшие делаются сами для себя виновниками геенны. Так, Иуда видящий, потому что был апостолом, впоследствии стал слеп, а божественный Павел, сперва быв слепым, впоследствии прозрел. Так, пришествием Спасителя весьма многие из иудеев ослеплены, а язычники получили прозрение. Но потому, что иные не уверуют, не надлежало не совершиться домостроительству Спасителя нашего по плоти. Ибо сие лишило бы вселенную спасения.

Так, и пребожественный Симеон сказал: «се, лежит Сей на падение и на востание многим во Израили, и в знамение пререкаемо» (Лк.2:34). Но надобно знать и то, что Бог всяческих настоящую жизнь соделал для людей поприщем, чтобы подвизающиеся на нем обнаружили собственное свое намерение. В будущей же жизни, произведя праведный суд, одних, как победоносных подвижников, увенчает, а других, как соделавшихся делателями греха, накажет. Но поелику не все веруют в будущую жизнь, то Бог всяческих весьма премудро и наказывает одних в настоящей жизни, именно живших порочно, а также и прославляет других, всего более заботившихся о благочестии. Посему-то божественный Павел одних наименовал сосудами гнева, а других – сосудами милости (Рим.9:22–23), потому что Владыка Бог чрез одних дает Себя видеть правдиво наказующим, а чрез других всякого попечения и промышления сподобляющим подвижников добродетели.

Можно также видеть, что и телесные врачи употребляют сечения и прижигания, извлекают и выводят наружу скрытые мокроты, которыми производится тяжкая болезнь, и тайные порчи делают явными. Так и Бог всяческих лукавство помыслов обнаруживает наказаниями. Сие и во Второзаконии сказал Он Израилю: «и да помянеши весь путь, имже проведе тебе Господь Бог твой, четыредесятое лето в пустыни, да озлобит тя и искусит тя, и уразумеются яже в сердцы твоем, аще сохраниши заповеди Его или ни. И озлоби тя, и гладом замори тя», и проч. (Втор.8:2–3). И, опять, как врачи в присутствии многих производят сечения у неизлечимо больных, не столько им подавая помощь (о болезни их знают, что она неизлечима), сколько ученикам показывая способ лечения, так и фараона, показавшего самый жестокий и зверский нрав, подверг Бог всякого рода казням, научая тем всех вообще людей, что Сам Он правит тварью, справедливо отмщает за обидимых и строго карает обижающих. Это сказал Он и самому фараону: «сего ради пощаден еси, да покажу на тебе крепость Мою, и яко да проповестся имя Мое по всей земли» (Исх.9:16). А что память о совершившемся над фараоном распространилась повсюду, свидетельница сему Раав блудница, сказавшая соглядатаям: «нападе страх ваш и трепет на ны; слышахом бо, яко иссуши Господь Бог ваш море Чермное пред лицем вашим» (Нав.2:9–10). Свидетельствуют и филистимляне, которые, издали увидев кивот, вопияли: «горе нам, сей есть Бог, побивший Египта» (1Цар.4:8).

Чтобы, так много потерпев, возненавидели не только египтян, но и богов их; короче сказать, чтобы, получив повеление выйти, послушались. Ибо, если и после всего этого вспоминали о роскоши во Египте и многократно покушались возвратиться, кто убедил бы их оставить Египет, если бы не потерпели бед от египтян?

Бысть же на пути на стану, срете его ангел Господень и искаше его убити. (Исх.4:24).

Жена Моисеева полагала, будто бы за то, что один из сыновей не был обрезан по закону еврейскому, почему немедленно совершила над ним обрезание. Но, по словам иных, за то, что, посланный для освобождения соплеменников, взял себе в сопутницы супругу. Надлежало приметить еще, что Моисей, принужден быв взять жену для уверения тестя, что не презрит ее и не предпочтет ей другую, не показал этим пренебрежения к исполнению Божественного повеления; почему, взяв себе в предлог угрозу ангела, немедленно повелел жене возвратиться к своим. А что сие истинно, показывает история. Ибо по исшествии из Египта, когда перешли Чермное море и приблизились к горе Синайской, пришел к Моисею тесть с женою его. Говорит же история так: «поя Иофор, тесть Моисеов, Сепфору, жену Моисеову, по отпущении ея, и два сына ея, и прииде к Моисею в пустыню» (Исх.18:2–3, 5). Впрочем, ангел, и другое нечто внушая, показал обнаженный меч. поелику великий Моисей боялся фараона и не раз обнаруживал сию боязнь, говоря: «кто есмь аз, яко да пойду к фараону царю Египетскому» (Исх.3:11) или: «избери могуща иного, егоже послеши» (Исх.4:13), и еще: «худогласен и косноязычен аз есмь» (Исх.4:10), – то ангел угрожает ему наказанием, изгоняя страх страхом, меньший – большим, и как бы так говоря обнажением меча: «Если убоялся ты фараона, то убойся паче меня, который могу невидимо нанести тебе удар».

И явихся Аврааму, и Исааку, и Иакову, Бог Сый их, и имене моего Господь не явих им (Исх. 6:3).

Моисей извещает, какой чести и какого благоволения сподобил его Бог. То имя, которого не явил патриархам, сделал известным ему, потому что изрек ему: «Аз есмь Сый» (Исх.3:14). Имя же Его называется у евреев неизреченным. Ибо запрещается произносить оное устами, пишется же оно четырьмя буквами, почему и называют его четверобуквенным. Оно же начертано было на золотой дщице, которая привязана была к головной повязке и возлагалась на чело архиерею. Самаряне выговаривают оное Иаве, а иудеи – Аиа.

Поя же Аарон Елисавету, дщерь Аминадавову, сестру Наассонову, себе в жену, и роди ему Надава и Авиуда, и Елеазара и Ифамара. (Исх.6:23).

Указует соединение колен царского и священнического, потому что Наассон – сын Аминадавов, Аминадав – сын Арамов, Арам – сын Есромов, Есром – сын Фаресов, а Фарес – сын Иудин. От сродства их произошел по плоти Господь. Посему не напрасно указал на соединение колен царского и священнического, но показывает, что Владыка Христос произошел от обоих колен, став по человечеству и Царем, и Священником.

Как Бог давал повеления Моисею, так Моисей – Аарону. Почему и Аарон назван пророком Моисеевым.

Есть и ныне живущие в нечестии, которые говорят, что Моисей творил чудеса волшебством. Посему-то Бог дал волхвам совершить некие знамения, чтобы показать разность. Ибо и они превратили жезлы в змиев, но жезл Моисеев пожрал их жезлы. И они преложили воду в кровь, но не возмогли возвратить воду в первоначальное ее естество. Извели и жаб, но не могли освободить от них египетские дома. Бог дал силу волхвам наказывать египтян, но не дал силы прекращать казни. поелику царь Египетский, казнимый Богом, не довольствовался ниспосылаемыми от Бога ударами, но и волхвам повелевал увеличивать казнь, то Бог казнил его и чрез волхвов, как бы говоря: «Поелику приятно тебе нести на себе казни, то и чрез Моих рабов вразумляю, и чрез твоих наказываю тебя». Но, видя, что более ожесточается он, воспретил действовать волхвам. И, изведши большое животное – жабу, не возмогли извести малейшего – скнипа, но наименовали казнь сию перстом Божиим. Гнойные же струпы наложил Господь и на тела волхвов, чтобы и они, и неразумный их царь дознали, что не только не могут остановить ниспосланных от Бога казней, но и сами вместе с другими терпят наказание. Посему бесстыдно говорить, будто бы Моисей творил чудеса чародейством, когда сами волхвы вопияли, что это были знамения Божественной силы. Ибо если бы совершаемое Моисеем было призрак, то и им должно было бы произвести призрак и обличить подобного им искусника, теперь же решительно взывают: «перст Божий есть сие» (Исх.8:19).

Во-первых, потому, что египтяне высоко думали о реке и, как заменявшую им облака, называли богом. Потом и за вверженных в нее иудейских младенцев, потому что, преложенная в кровь, обвиняла в совершенном детоубийстве. Потому-то воды воскипели и жабами в воздаяние за потопленных в них детей. Ибо дети, ползая, уподобляются несколько жабам: будучи еще не в состоянии держаться на одних ногах, слабости ног помогают руками. «Воссмердеся же земля» от жаб (Исх.8:14) потому, что воссмерделись и согнили у египтян струпы от чрезмерного лукавства.

Сотвориша же и волсви египетстии волхвованиями своими такожде: и ожесточися сердце фараоново, и не послуша их, якоже рече Господь. (Исх.7:22).

Близко было к ним и море, а в кровь преложена была только вода, годная для питья. Посему могли в дом царский принести морской воды и ей придать цвет крови. Очевидно же, Бог попустил им действовать по сказанным нами причинам. Между тем должно заметить и сие: жаб извел из вод, скнипов – из персти, мух песиих – из чего восхотел, чтобы дознали египтяне, что Богу легко и без земли, и без вод производить что хочет. Посему-то и предсказывает казни, чтобы не вообразили происшедшим сие по случаю, но признали от Бога ниспосланными казнями.

Ныне убо потщися собрати скот твой, и елика ти суть на поли: вси бо человецы и скоти, елицы аще обрящутся на полях и не внидут в дом, падет же на ня град, измрут. (Исх.9:19).

Владыка, человеколюбив сый, наказания срастворяет милостью. Притом же знал Он, что некоторые достойны пощады. Сему учит и Божественное Писание, ибо говорит: «иже убояся слова Господня от рабов фараоновых, собра скоты своя в домы; а иже не вня мыслию слову Господню, остави скоты на полях» (Исх.9:20–21). Навел же на них град и гром, показывая, что Он есть Владыка всех стихий. поелику египтяне и эллины думали, что иные боги – небесные, а другие – земные, а иные – подземные, и одни владычествуют на земле, другие – на море, одни имеют власть на горах, другие – на равнинах, – почему сирияне и говорили: «Бог гор Бог Израилев, и не Бог юдолий» (3Цар.20:28), – то Бог всяческих по необходимости вразумлял знамениями не только на реке и на земле, но и в воздухе и в море, и ниспосылал на них молнию с неба, научая, что Он есть Творец и Владыка всяческих. Сие и блаженный Моисей сказал фараону: «да увеси, яко Господня есть земля, и ты, и раби твои» (Исх.9:29–30).

Поелику фараон крайне жестоко поработил первородного Божия, Израиля, что сказал и Сам Владыка Бог: «сын Мой первенец Израиль» (Исх.4:22), – то весьма справедливо предал смерти первородных египетских. Должно же знать, что первородный имеет и братьев. Ибо первородный, или первенец, есть первый из многих. Посему да познает Израиль, что хотя наименован он первым народом Божиим, однако же и уверовавшие язычники не только улучили спасение, но и воспользовались правом первородства. Ибо сказано: «и людие людий превзыдут, и больший поработает меньшему» (Быт.25:23).

Но да испросит жена от соседы и подруги своея сосуды сребряны и златы, и ризы: и украсите сыны ваша и дщери ваша, и оберите египтян. (Исх.3:22).

Сынове же Израилевы сотвориша, якоже заповеда им Моисей: и испросиша от египтян сосуды сребряны и златы, и ризы: и даде Господь благодать людем своим пред египтяны: и даша им, и обраша египтян. (Исх.12:35–36).

Израильский народ долгое время жил в Египте, делая плинфы, возводя стены, строя города. Посему Владыка Бог благоволил, чтобы взяли они плату за труды, почему и повелел так поступить. И никто да не почтет несправедливым, что обижал израильтян фараон, а вознаграждение взыскано с египтян. Ибо и они участвовали в обиде, подражая в жестокости царю.

Угодно Ему было, чтобы навсегда сохранилась память о спасении. Потому, и узаконяя сие, сказал: «Если спросит тебя сын твой, говоря: что такое пасха?, скажи: в этот день Господь Бог извел отцов наших из земли Египетской и спас первородных наших, когда Погубляющий поразил первородных египетских». Посему-то совершающим праздник сей повелевается иметь наружность готовящихся в путь. Сказано: «да будут чресла ваша препоясана, и сапози ваши на ногах ваших, и жезлы ваши в руках ваших, и снесте е со тщанием: пасха есть Господня» (Исх.12:11). Слово же пасха Филон перевел «напутственное», а Иосиф – «прехождение» и Симмах – «прехождения», Феодотион же удержал само еврейское слово «фасек». А имя сие у евреев означает «пасение первородных». Ибо повелевал ось взять кисть иссопа и, омочив в крови закланного агнца, помазать подвои и праги, чтобы Погубляющий, когда придет поражать первородных египетских, видя кровь, проходил мимо домов еврейских (Исх.12:5–12). И повелевалось сие не потому, что бесплотное естество имело нужду в подобных знаках, но потому, что израильтянам должно было из сего знамения дознать Божию попечительность и нам, приносящим в жертву непорочного Агнца, познать преднаписанный образ. Посему повелевает им взять не только от овец агнцев, но и от коз козлищ однолетних не для того, чтобы заклать вместе того и другого, но чтобы, у кого есть овча, тому заклать оное, а у кого нет овча, тому заклать козлище. Заповедал же взять это в десятый день первого месяца, чтобы приготовить прежде праздника, а заклать в четырнадцатый день к вечеру. Ибо в сей вечер и Владыка Христос предан был иудеям.

Постановил также снедать с горькими травами в воспоминание весьма горестной жизни и самого тягостного рабства в Египте. И опресноками указует не только на неотлагаемость путешествия и поспешное заготовление пищи, но и на то, что не должно выносить с собою следов египетского образа жизни. Так и Господь объяснил сие в Евангелии, говоря: «блюдитеся от кваса книжников и фарисеев» (Мф.16:6). Повелел же Бог заклать пасху вместе достаточному числу людей для снедения агнца, научая их тем братолюбию и милосердию к бедным. А потому дает повеление оставшееся мясо сожигать и не сохранять до следующего дня, принуждая сим призывать к общению в празднике нуждающихся. Все же сие гадательно знаменует наши таинства, потому что Кровью нашего Агнца помазуем не только праг, но и два подвоя, в видимом очищая и освящая язык и уста, а в мысленном вместо прага – разумное, а вместо двух подвоев – раздражительное и вожделевательное в душе. Прилично же и нам вкушать «не сурово, ниже варено, но печеное огнем» (Исх.12:9), потому что не на букву только обращаем внимание, но доискиваемся смысла, и в Божественные словеса не вносим человеческих понятий, за что Исаия обвинял некоторых, как смешивающих вино с водою (Ис.1:22), но пользуемся Божественным только огнем благодатью Всесвятого Духа. А заповедь не оставлять чего-нибудь от мяс до следующего дня разумеем так: жизнь будущая не имеет нужды в знаменательных указаниях, потому что в ней увидим саму действительность. Кости же агнца сокрушают те, которые худо разумеют Божественные словеса и покушаются прилагать их к собственному нечестию.

А дозволение брать не только от овец, но и от козлов возвещает опять Божие человеколюбие, потому что Владыка Христос не за праведных только, но и за грешных претерпел спасительное страдание. Разуметь так научил нас Сам Он, потому что сонм святых уподобил агнцам, а соборище грешных – козлищам. И закон повелевает приносить козла за грех.1

И нам повелел Владыка иметь чресла препоясанными, ноги – обутыми и светильники – возжженными и уподобляться в этом рабам, которые ждут господина. Но евреи приняли этот образ как освобождаемые от египтян и вводимые в землю Ханаанскую, а мы приемлем как преселяемые отсюда в другую жизнь. Поэтому и нам божественный Павел дает совет, взывая: «очистите ветхий квас, да будете новое смешение, якоже есте бесквасни». И присовокупляет: «ибо Пасха наша за ны пожрен бысть Христос». И потом продолжает: «темже да празднуем не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в бесквасиих чистоты и истины» (1Кор.5:7–8). Издревле же Бог всяческих предуказал спасение язычников, потому что и пришлецам повелел приобщаться пасхи. Пришлеца назвал чужеземцем – (Исх.12:19) и дал ему равные права со Своими, ибо говорит: «якоже туземец будет в вас» (Лев.19:34). И «сие во единем дому да снестся» (Исх.12:46) сохраняют верные, в единой Божией церкви причащаясь Божественных Таин, гнушаясь же еретическими сборищами.

Владыка Бог узаконил израильтянам приносить первородных волов и овец, напоминая тем о спасении их первородных. Ибо не Сам Он имел нужду в жертвах, но промышлял об их пользе. Сие дает видеть и сам закон: аще вопросит тя сын твой: «что сие? и речеши ему: яко рукою крепкою изведе нас Господь из земли Египетския, из дому работы, егда бо ожесточися фараон отпустити нас, изби Господь всякого первенца в земли Египетстей, от первенца человеча до первенца скотия; сего ради аз в жертву приношу всякое разверзающее ложесна, мужеск пол Господу, и всякого первенца сынов моих искуплю; и будет в знамение на руце твоей, и непоколебимо очесы твоими; рукою бо крепкою изведе тя Господь из Египта» (Исх.13:14–16). Итак, все сие установлено было не как нужное Богу, но как полезное народу.

Раздельшему Чермное море в раздления: яко в век милость Его (Пс.135:13).

А я думаю, что море рассечено было на две части. Сему научает и Божественное Писание: «вода же им стена быстъ одесную и стена ошуюю» (Исх.14:22). И путь был широкий, соразмерный множеству проходящих. Ибо сказано: «настави я в бездне яко в пустыни» (Пс.105:9), – а сим показывается широта пути. Впрочем, и первое представление не вредит учению благочестия. И то, и другое есть дело чудодейственной Божией силы. Но надобно следовать истине Божественного Писания. В воде же правдивейший Судия предал погибели фараона со всем войском, потому что в воде истреблял он детей еврейских.

Возопи же Моисей ко Господу, и показа ему Господь древо, и вложи е в воду, и усладися вода: тамо положи ему оправдания и судбы, и тамо его искуси (Исх.15:25).

Излишнее и бесполезное дело доискиваться того, о чем умолчано. Для нас достаточно знать, что древом горькая вода преложена в сладкую. Ибо сим предызображается наше спасение. Спасительное древо Креста усладило горькое море язычества.

И вси в Моисеа крестишася во облаце и в мори: и вси тожде брашно духовное ядоша: и вси тожде пиво духовное пиша, пияху бо от духовнаго последующаго камене: камень же бе Христос. (1Кор.10:2–4).

Ветхозаветное было образом новозаветного; закон Моисеев – тень, а благодать – тело. Итак, поелику египтяне преследовали евреев, перешедши же чрез Чермное море, евреи освободились от горького владычества египтян, то море прообразует купель Крещения, а облако – Духа, Моисей же – Спасителя Христа, жезл есть образ Креста, фараон – диавола, египтяне – демонов, манна – Божественной Пищи, а вода из камня – спасительной Крови. Ибо как евреи по переходе чрез Чермное море вкусили необычайной пищи и чудного питья, так и мы по спасительном Крещении приобщаемся Божественных Таин.

Как соделавшийся образом Владыки Христа. Так и море наименовано крещением, хотя никто в нем не крещен. Ибо народ израильский перешел чрез него, не омочившись в воде, но, вернее сказать, покрытый пылью.

Хлеб ангелский яде человек: брашно посла им до сытости. (Пс.77:25).

Потому что при служении ангелов дарована манна. А естество бесплотное не имеет нужды в пище. Так, манна названа хлебом небесным (Пс.77:24), потому что нисходила свыше, не с самого неба, но из воздуха. Так, и птицы, носящиеся по воздуху, называются небесными.

Увидевшие ее в первый раз спрашивали друг друга: что это такое? И сей вопрос – «что это такое?» – обратили они в название, потому что так переводится слово манна. То же показывает и история. Ибо сказано: «узревше сынове Израилевы, реша друг ко другу: что есть сие? Не ведяху бо, что бяше» (Исх.16:15). Посему вопрос сделался именем. Слова же: «аки мука с медом» (Исх.16:31) Симмах перевел: «как печеное с медом». "Гомор" (Исх.16:16) была еврейская мера; законодатель же извещает, что это «десятая доля трех мер бяше» (Исх.16:36), а Иосиф сказал, что содержит в себе три с половиною аттической котилы.

Потому что оставлять ее было нарушением закона. Ибо, научая израильтян жизни, свободной от забот, Бог обещал каждый день снабжать необходимою пищею, но они, не поверив, некоторую часть собранного сберегли на следующий день, почему сбереженное «воссмердеся» (Исх.16:20). А что произошло сие не от свойства манны, свидетельствует о сем суббота, в которую собранное в пяток соблюдалось невредимым; о том же свидетельствует манна, чрез многие роды сохранявшаяся в ковчеге.

Поелику одним израильтянам постановил законом проводить в покое субботу, то самим делом научал сохранять заповедь. Но не останавливал течения естества, потому что и в субботу солнце и луна восходят, а также облака изливают дождь, ветры дуют, жены и всякого рода бессловесные рождают детей.

Когда египтяне потонули, тела их вместе с оружием выброшены были на берег. Завладев сим, израильтяне употребляли в дело в сражениях.

И бысть егда воздвизаше Моисей руце, одолеваше Израиль: егда же опускаше руце, одолеваше Амалик (Исх.17:11).

Воздвизая руки, представлял он образ Распятого за нас. Посему и в образе оказывалась сила преобразуемой истины. Ибо как падал Амалик, когда воздвизал руки Божий раб, так, когда воздвиг руки Владыка, рассыпалось полчище диавольское. Но и в той брани водрузил победное знамение соименный нашему Спасителю, когда, прияв именование сие и употребив в дело избранных споспешников (Исх.17:9, 16), как Владыка Христос употребил служителями святых апостолов.

И ныне аще слухом послушаете гласа Моего и сохраните завет Мой, будете Ми людие избранни от всех язык: Моя бо есть вся земля (Исх. 19:5).

Я Бог, Творец и Владыка всех, и, как Творец, о всех промышляю; вас же освятил Себе как некий народ избранный. Ибо присовокупил: «вы же будете Ми царское священие, язык свят» (Исх.19:6). Как левитов предпочел прочим израильским коленам и освятил на божественное священнослужение не по нерадению о прочих, но чтобы чрез них иметь попечение и о других, так избрал и семя Авраамово, Исааково и Иаковлево, во-первых, потому, что от них имел произойти по плоти Владыка Христос, а потом и для того, чтобы в совершаемом над ними показать собственную Свою силу, научить всех человеков пути боговедения. Когда же было изречено сие, «отвещаша вси людие и рекоша: вся, елика рече Бог, сотворим и послушаем» (Исх.19:8). Сей народный завет уподоблялся некоей подписи к обязательству. Почему нарушившие то, на что дали свое согласие, подверглись клятвам закона, от которых Владыка Христос освободил уверовавших в Него. Ибо сказано: «Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва» (Гал.3:13). Слово «избранный» Симмах перевел словом «отличный».

Рече же Господь Моисею: сошед засвидетелствуй людем и очисти я днесь и утре, и да исперут ризы (Исх.19:10).

Посредством телесного возводит их Бог к духовному, внушает им страх и делает благоговейнейшими. Ибо израильтяне заключали из сего, что тем паче надлежит очистить ум. Для того и трубные гласы, и громовые удары, и мрак, и буря, и огонь на вершине горы, и исходящий из нее несказанный дым, чтобы всем этим смягчилось каменное их сердце. поелику, хотя видели казни, наложенные на египтян, однако же сами не испытали наказания, то сим устрашает их Бог как детей, чтобы не только любили Его за неизреченные благодеяния, но и боялись по причине наказаний. Посему и о священниках сказал: «жерцы же приступающии ко Господу Богу да освятятся, да не когда погубит от них Господь» (Исх.19:22). поелику естественно было сделаться смелыми людям, которым вверено божественное священнослужение, то научает, что те, кому поручено служение Богу, преимущественно должны быть выше земного.

Да не будут тебе бози инии разве Мене. (Исх.20:3).

Исповедующие единую сущность Троицы сохраняют закон сего Божественного изречения, потому что не согласны боготворить что-либо иное, кроме Божественного естества. о зараженные Ариевым и Евномиевым недугом явно преступают Божественный закон, когда Сына и исповедуют Богом, и называют сотворенным и чуждым Божественной сущности. Бог говорит: «да не будут тебе бози инии, разве Мене»; а они вводят иного бога.

Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе и елика на земли низу, и елика в водах под землею (Исх.20:4).

Кумир ничего не имеет для себя в основании, а подобие есть представление и изображение чего-либо. поелику эллины делают изваяния несуществующего: сфинксов, тритонов, кентавров, – а египтяне – кинопросопов и букефалов, то подобия несуществующего называют кумирами, а изображения существующего, как-то: солнца, луны, звезд, людей, зверей, пресмыкающихся и подобного тому– подобиями. Повелевает же ни поклоняться, ни служить им. И не просто запрещает то и другое, но поелику иные поклоняются иногда по страху человеческому, хотя не служат в душе, то показывает, сколько нечестиво то и другое.

Да не поклонишися им, ни послужиши им: Аз бо есмь Господь Бог твой, Бог ревнитель, отдаяй грехи отец на чада до третияго и четвертаго рода ненавидящим Мене (Исх.20:5).

Закон представляет собою мужа, а народ – жену. И сему научил нас Владыка Бог, говоря устами Исаии: «кая книга отпущения матере вашея?» (Ис.50:1). И устами Иеремии: «якоже отвергается жена сожителя своего, тако отвержеся от Мене дом Израилев и дом Иудин, глаголет Господь» (Иер.3:20), и еще: «аще отпустит муж жену свою, и отшедши будет мужу иному, еда возвращающися возвратится к нему паки? еда непорочна будет и не осквернится жена та? Ты же соблудила еси с пастырьми многими, и возвращалася еси ко Мне, глаголет Господь» (Иер.3:1). Да и апостол говорит: «яко закон обладает над человеком, в елико время живет. Ибо мужатая жена живу мужу привязана есть законом; аще ли же умрет муж, разрешится от закона мужескаго. Темже не быти ей прелюбодейце, бывшей мужу иному. Так и вы умросте закону телом Христовым, во еже быти иному, Воставшему из мертвых» (Рим.7:1–4). Посему Бог называет Себя ревнителем, употребляя человеческие именования, но вместе устрашая и побуждая израильтян быть целомудренными. Как муж, у которого жена беспечна, увещевая ее, говорит: Я ревнив, не могу видеть, что разговариваешь ты с другим мужем, – так и Владыка Бог, желая спасти их от суеверия, наименовал Себя не только ревнителем, но и «огнем потребляющим» (Втор.4:24). А что такая ревность происходит от сильной любви, сие дал видеть Сам Бог, сказав чрез Иезекииля: «за сие отымется рвение Мое от тебе» (Иез.16:42), – т.е. пока любил Я, был ревнив; отринув же тебя, угасил и ревность. Это же выразил Он и чрез другого пророка: «не присещу на дщери ваша, егда соблудят, и на невесты ваша, егда возлюбодеют» (Ос.4:14). Посему ревностью изъявляется любовь.

У Владыки Бога угрозы больше наказаний. И это нетрудно дознать из Божественного Писания. Сказано: «всякий необрезанный мужеский пол, иже не обрежется в день осмый, погубится» (Быт.17:14). Но найдем, что обрезанные погибли многоразлично в пустыне, а оставшиеся необрезанными сподобились обетований, данных предкам, потому что Иисус обрезал их в Галгалах. Так, Бог угрожал конечною гибелью имеющим в домах квасное (Исх.12:15), но не предавал их наказанию согласно с угрозою. Посему и здесь, как чадолюбивых и заботящихся о чадолюбии, устрашает угрозами и говорит: «отдаяй грехи отец на чада до третияго и четвертаго рода ненавидящим Мене» (Исх.20:5). А что неблагочестиво останавливать внимание на одной букве, сему учит Сам Бог, постановляя законом противное. Ибо говорит: «да не умрут и сынове за отцы; и отцы за сыны; кийждо за свой грех да умрет» (Втор.24:16). И чрез пророка Иезекииля говорит: «что вам притча сия глаголющим: отцы ядоша терпкое, а зубом чад их оскомины быша? Живу Аз, глаголет Господь, аще будет притча сия. Позобавшаго пародки зубы оскоминны будут, яко вся души Моя суть» (Иез.18:2–4). Тот же смысл имеют и последующие слова. Думаю же, что угроза показывает паче Божественное человеколюбие. Ибо присовокуплено «ненавидящим Мене», т.е. долготерпелив Я к отцам согрешившим, долготерпелив и к сынам. Но если внуки и правнуки поревнуют лукавству отцов и предков, то наложу наказание. Благочестие же предков надолго послужит во спасение роду. Ибо говорит: «и творяй милость в тысящах и в тьмах любящим Мя и хранящим повеления Моя» (Исх.20:6). Но можно найти и в истории действительное исполнение Божественных словес. Ибо сказано, что в пятом роде вышли сыны Израилевы из Египта, но за послуживших в Египте богам египетским не понесли наказания ни отцы, ни деды их, наказаны же только сами поревновавшие египетскому нечестию, потому что после такого благодеяния и бесчисленных чудес не отринули нечестия. А сыны их, возлюбившие Спасителя Бога, прияли праотеческое обетование. И видим нелживость бывшего патриархам обетования. Ибо чрез Авраамово семя улучили благословение и язычники. Итак, поелику знал, что израильтяне поклонятся тельцу, то наперед угрожает им наказанием.

Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе: не очистит бо Господь приемлющаго имя Его всуе. (Исх.20:7).

По словам иных, воспрещается сим придавать Божие имя суетному, т.е. идолам, а по словам других, – солгать, в чем поклялся. А я думаю, что Божественный закон повелевает не произносить Божия имени, разве только для научения или в молитве, или по другой какой необходимой потребности, потому что некоторые привыкли, и шутя, и смеясь, без нужды произносить устами досточтимое Имя. И сие-то, полагаю, воспрещает Божественный закон. Если привыкли многие сохранять на праздники дорогую одежду, тем паче справедливо Божие имя посвящать молитвам и учению.

Обучал сим народ человеколюбию. Ибо присовокупил: «да упокоятся ты и раб твой и раба твоя, и вол твой и осля твое и всякий скот твой, и пришлец обитаяй у тебе» (Исх.20:10).

Сие может иной сказать и о всяком другом дне, почему избрал этот, а не другой. Впрочем, есть некоторое доказательство, сильное для того, чтобы убедить и жестокосердие иудеев, именно же следующее: Бог всяческих создал все в шесть дней, в седьмой же не творил ничего и почтил день сей благословением. Ибо сие сказал Моисей: «зане в шести днех сотвори Господь небо и землю, море и вся яже в них, и почи в день седмый и освяти его» (Исх.20:11).

Аще же олтарь от камений сотвориши Ми, да не устроиши их тесаных: сечиво бо твое аще возложиши на них, то осквернятся (Исх.20:25).

Никто, думаю, не будет спорить, что употребляли железные орудия, обделывавшие дерева для скинии, равно и обрабатывавшие золото, серебро и медь. Полагаю несомненным и то, что священники ножами закалали жертвы, снимали с них кожу и рассекали их на части. Поэтому спрашивается, почему того не оскверняло железо, оскверняли же тесанные ими камни. Но явно, что Бог одним предустрояет другое. поелику израильтяне пробыли сорок лет в пустыне, беспрестанно странствуя и переменяя места, то Бог запрещает созидать жертвенники из обделанных камней, чтобы по занятии ими земли Обетованной жители соседних стран на сих жертвенниках не стали совершать жертв демонских. Посему-то и постановил устроять алтари или из земли, или из самородных камней, потому что то и другое скоро разрушается. А что по создании храма было недозволительно приносить жертвы в другом месте, тому научает сам закон. Если же закон запрещал закалать жертвы вне храма, то возбранял также и созидать жертвенник. Так, например, великий Илия, будучи принужден в обличение нечествующих принести жертву на Кармиле, сложил алтарь из самородных камней, взятых по числу колен, и на нем принес жертву, чтобы построенный жертвенник вскоре разрушился и никто другой не приносил на том месте жертвы.

Да приведет его господин его пред судище Божие, и тогда приведет его пред двери на праг, и да провертит ему ухо господин его шилом, и да поработает ему во веки. (Исх.21:6).

Учит их всему предпочитать свободу. Посему кто не привязан к ней и возлюбил рабство, тому в посрамление повелевает принять на себя сей знак. Сверх того, знак сей орудием слуха указывает на послушание и на то, что рабу без соизволения господина непозволительно выходить и за дверь.

Из сего явствует, что слово век не всегда берется в значении нескончаемого, но означает иногда и определенное время. Так и блаженный Давид говорит: «век наш в просвещение лица Твоего» (Пс.89:8), – назвав веком человеческую жизнь.

Аще же не хотя, но Бог предаде в руце его, дам тебе место, в неже убежит тамо убивый (Исх.21:13).

Врачует сердце их, склонное к убийству, и научает, что если ненамеренное убийство делает человека подлежащим наказанию, то тем паче достойно наказания убийство намеренное. Сверх сего, и тех, которые рубят дрова и бросают камни, делает более предусмотрительными, а также и тем, которые занимаются чем-либо иным сему подобным, внушает бояться и трепетать, чтобы кому из находящихся близко или далеко не причинить ненамеренно вреда. А бегством совершившего убийство обуздывает раздражительность сродников убитого.

Аще же изображен будет, да даст душу за душу (Исх.21:23).

Говорят, что когда тело совершенно образуется во чреве, тогда уже зародыш делается одушевленным. Ибо и Творец образовал сперва тело Адамово, а потом уже вдунул душу. Посему законодатель повелевает, что если имеющая во чреве жена в драке выкинет и младенец выйдет изображен, т.е. совершенно образовавшийся, то называть сие убийством и кто причиною сего, того подвергать равному с убийцей наказанию, а если выйдет еще не образовавшийся младенец, то не вменять сего в убийство, потому что младенец еще не одушевлен; впрочем, виновный должен заплатить пеню.

Аще же вол убодет мужа или жену, и умрет, камением да побиется вол той, и да не снедят мяса его, господин же вола неповинен будет (Исх.21:28).

Бессловесными научает одаренных разумом, какое зло есть убийство.

Аще же кто украдет телца или овцу, и заколет или продаст, пять телцев да воздаст за телца и четыри овцы за овцу. (Исх.22:1).

Потому что большие проступки заслуживают и больших взысканий. Так научил и Господь. Ибо говорит: «емуже дано будет много, много взыщется от него» (Лк.12:48).

Богов да не злословиши и князю людий твоих да не речеши зла. (Исх.22:28).

Богами называет судей, так как им предоставлено судить, подобно Богу всяческих. Яснее научил сему пророк Давид. Ибо, сказав «Бог ста в сонме богов, посреде же боги рассудит» (Пс.81:1), присовокупил: «доколе судите неправду, и лица грешников приемлете? Судите сиру и убогу, смирена и нища оправдайте; измите нища и убога, из руки грешничи избавите его» (Пс.81:2–4); потом продолжает обвинять: «не познаша, ниже уразумеша, во тьме ходят» (Пс.81:5). Но показывает также и собственную Божию щедрость. Ибо сказано: «Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси; вы же яко человецы умираете, и яко един от князей падаете» (Пс.81:6–7). Так и здесь сказано: «богов да не злословиши и князю людий да не речеши зла».

Люди святи будете Ми, и мяса звероядиннаго да не снесте, псом повержете е. (Исх.22:31).

Научает израильтян жизни более разумной и советует не иметь ничего зверского, потому что звери не закапают того, что едят. Посему немного ниже повелевает иметь попечение и о врагах; и если заблудится вол человека, расположенного неприязненно, не проходить мимо него, но возвратить в дом неприятелю, и падшего осла его поднимать (Исх.23:4–5); таковыми же благодеяниями домогаться примирения. А сим научает, что один Законодатель Ветхого и Нового Завета, что Давший закон Моисеев даровал и закон евангельский.

Праздник опресноков сохраните творити, седмь дний ядите опресноки, якоже заповедах тебе, во время месяца новых плодов, в той бо изшел еси из Египта, да не явишися предо Мною тощ (Исх.23:15).

Когда идешь поклониться Владыке Богу, приноси дар по возможности. А нас учит слово сие, если имеем у себя достояние, молиться Богу, служа при этом нищим, если же избираем жизнь нестяжательную, иметь душу не скудную благами, но обогащенную добродетелью.

И праздник жатвы первородных жит сотвориши от дел твоих, яже посееши на ниве твоей: и праздник скончания при исходе лета в собрании дел твоих, яже от нив твоих. (Исх.23:16).

Праздниками первородных называют пятидесятницу, а праздником скончания при исходе лета – праздник кущей. И, объясняя сие, присовокупил: «три краты в лете да явится всяк мужеск пол твой пред Господем Богом твоим» (Исх.23:17), – т.е. в праздники пасхи, пятидесятницы и кущей. Напоминают же: пасха – исшествие из Египта и дарованное при сем освобождение; пятидесятница – вшествие в землю Обетованную, потому что, там посеяв, стали приносить начатки плодов, в пустыне же ели хлеб, которого не сеяли и над которым не трудились; праздник же кущей изображает пребывание в пустыне, потому что, в кущах живя, провели сорок лет. В сей праздник Бог заповедал приходить в божественный храм, чтобы и о Божественных дарах воспомянуть, и сопрягаться между собою союзом единомыслия и дружбы, а празднолюбцам не демонскими капищами услаждаться, но в храме Сотворшего и Подающего блага наслаждаться празднственным пиршеством.

Егда бо изжену языки от лица твоего и разширю пределы твоя, да не пожреши на квасе крове жертвы Моея, ниже да долежит тук праздника Моего до утрия. (Исх.23:18).

На алтарь приносили бесквасные хлебы; приносить же квасный хлеб воспрещал закон, посредством чувственного уча духовному. поелику хлеб бесквасный не требует приготовления, а квасный имеет в себе нечто от старой закваски, то закон запрещает к Божественному примешивать что-либо из египетского учения. Так и Господь говорит священным ученикам: «блюдитеся от кваса книжников и фарисеев» (Мф. 16:6).

Начатки первых жит земли твоея да внесеши в дом Господа Бога твоего. Да не свариши ягняте во млеце матере его. (Исх.23:19).

Неоднократно говорил я, что всем этим научает израильтян человеколюбию. Посему иные говорят, что закон запрещает есть недавно рожденное, а другие – что запрещает варить в матернем молоке, потому что некоторым образом значит это варить вместе и матерь. Воспрещает же и в дар Богу приносить вместе и матерь, и рожденное ею. Повелевал также израильтянину закон, если найдет гнездо птенцов, не ловить вместе с птенцами и матери (Втор.22:6), потому что чрез это можно истребить сам род птиц.

Не будет безчаден, ниже неплоды на земли твоей: число дний твоих исполняя исполню. (Исх.23:26).

Разумеет определенную людям жизнь, т.е. сделаю, что достигнешь глубокой старости.

И послю шершни пред тобою, и изжену аморреи и евеи, и иевусеи и хананеи и хеттеи от тебе (Исх. 23:28).

Как на египтян послал жаб, скнипов и песиих мух, так на хананеев и другие народы нашлет шершней. А это открывает все превосходящее Божие могущество, потому что посредством самых мелких живых тварей и своим оказывает помощь, и на сопротивных наводит пагубу. Сие говорит он и устами блаженного Давида: «аще быша людие Мои послушали Мене, Израиль аще бы в пути Моя ходил; ни о чесомже убо враги его смирил бых» (Пс.80:14–15), – т.е. охотно и без всякого затруднения предал бы гибели восстающих на них.

И положу пределы твоя от Чермнаго моря до моря филистимля, и от пустыни до реки великия Евфрата, и предам в руце ваши седящих на земли и изжену их от тебе (Исх.23:31).

Яснее представил сие Бог чрез пророка Иеремию. Ибо говорит: «наконец реку на язык и царство, да воссозижду и насажду я. И будет, если народ тот, обратившись, сотворит лукавая, не наведу на него всех благих, яже глаголах» (Иер.18:9–10), и так далее. Посему Бог ввел их в землю, которую обещал; но поелику не восхотели сохранить закон Божественный, то не всю землю предал им, но попустил иным непрестанно нападать на них, чтобы, терпя нападение, взыскали Божественной помощи. И сему преимущественно научает история Судей. Впрочем, и сии народы покорил Бог царю Давиду, потому что давали ему дань филистимляне, Сирия Дамасская и Сирия Сувская. Да и Соломон, пока был благочестив, владел сими странами; уклонившись же от благочестия, лишился и власти. А Бог обетовал дать тем, которые сохранят заповеди и закон.

Сам Владыка Бог объявил тому причину, сказал же так: «и да сотвориши Ми освящение, и явлюся в вас; и сотвориши по всему, елика Аз покажу тебе на горе, образ скинии и образ всех сосудов ея» (Исх.25:8–9). поелику закон дал на горе Синае, естественно было подумать иным, что Божество описуемо, то повелел соорудить скинию, чтобы там, являя Свое присутствие, поучать народ благочестию. Ибо как по занятии ими земли Обетованной заповедал построить храм и узаконил совершать там божественные службы, чтобы, если будут делать сие без страха, не впали в обольщение злобных демонов, так, пока были в пути и странствовали по пустыне, повелел устроить скинию, которая бы могла быть переносима, чтобы в ней приносились молитвы и совершались священнослужения. И сие сделано для их потребности. поелику, когда великий Моисей многие дни проводил на горе, израильтяне сказали Аарону: «сотвори нам боги, иже пойдут пред нами» (Исх.32:1), – и когда устроили подобие тельца, ликуя вопияли: «сии бози твои, Израилю, иже изведоша тя из земли Египетския» (Исх.32:4), – то Бог повелел соорудить сию скинию и узаконил нести ее, отходя в путь, а располагаясь станом, ставить на место, чтобы священники совершали в ней жертвы. Скиния же представляла образ всей твари. Ибо, как Владыка Бог, создав небо и землю, распростер по средине твердь и выспреннее отделил от дольнего, так повелел устроить одну скинию в тринадцать локтей длины и в десять ширины, по средине же в образ тверди распростерши завесу, разделил скинию на две части. Часть к дверям назвал святая, а другую часть, внутри завесы, наименовал святая святых. И как Давид говорит: «небо небесе Господеви; землю же даде сыновом человеческим» (Пс.113:24), – так часть вне завесы доступна была священникам, а часть вне завесы неприкосновенна, недоступна и составляла святилище, потому что закон дозволял архиерею только однажды в год входить туда.

Были же там изображения херувимов, представлявшие собою образ бесплотных сил, и среди них стоял кивот, имевший в себе скрижали закона, стамну с манною и прозябший жезл Ааронов. Над кивотом было очистилище, осеняемое крылами херувимов, и на нем-то Бог всяческих являл Свое присутствие.

Поелику естество Божие не имеет вида и образа, невидимо и необъятно, поелику совершенно невозможно устроить изображение такой Сущности, то повелел Бог, чтобы внутри кивота положены были знамения величайших даров Его. Скрижали означали законоположение, жезл – священство, манна – пищу в пустыне и нерукотворенный хлеб. А очистилище было знамением пророчества, потому что оттуда бывали прорицания. Как «от величества и красоты созданий сравнительно Рододелатель их познавается» (Прем.13:5), так чрез сие познаваем был Щедродатель. Посему внутренняя часть скинии представляла собою образ небесного, поэтому и наименована святая святых. И что сие действительно так, свидетель тому божественный апостол, который говорит: «не в рукотворенная бо святая вниде Христос, противообразная истинных, но в самое небо, ныне да явится лицу Божию о нас» (Евр.9:24). И еще, рассуждая о божественном уповании, присовокупил следующее: «еже аки котву имамы тверду же и известну, и входящую во внутреннейшее завесы, идеже предтеча о нас вниде Иисус, по чину Мелхиседекову Первосвященник быв» (Евр.6:19–20).

Итак, часть скинии внутри завесы представляла собою образ небесного, а часть вне завесы – образ земного, почему и доступна была во всякое время священникам. Она имела стоявший в южной стороне о семи ветвях свещник, на котором было такое же число светильников, изображавших семь дней недели, а на северной стороне – золотую трапезу, на которую повелевал Бог возлагать двенадцать хлебов, и золотые сосуды, наполненные фимиамом и солью. Между свещником и трапезою находилась золотая кадильница, и сим гадательно означались плоды, даруемые людям землею. Пред скиниею же совне был медный алтарь, приемлющий на себя приносимые жертвы. А сим означалось, что они были излишни и неугодны Богу всяческих. Почему Бог, хотя позволил совершать сие по причине немощи иудеев, но повелевал священнодействовать вне скинии, как не необходимое для внутренних. А мы совершаем священнослужение, предоставленное внутренним, потому что приносим Богу фимиам, свет светильников и таинственное священнодействие святой трапезы.

Что длина скинии была в тридцать локтей и ширина в десять, сие нетрудно дознать, потому что южная сторона имела двадцать досок, а столько же – и северная. Досками же назвали другие переводчики столпы. И поелику каждая доска имела ширины один локоть с половиною, то двадцать досок составляли тридцать локтей. Так, еще сторона, обращенная на запад, имела шесть досок той же меры и две на углах. Почему из составляемых ими двенадцати локтей десять измеряли внутреннюю широту, а два остальных локтя заключались в связях обеих боковых стен. На восточной стороне Бог повелел сделать дверь, чтобы само солнце при восхождении как бы воздавало поклонение преддверию скинии, принося туда первые лучи; а те, кому вменено в обязанность служить единому Богу, обратившись к скинии, имели солнце позади себя и поклонялись не ему, но Творцу его. Посему скиния уподоблялась ограде из досок, всюду одна с другою связанных и у которых стояла, а также и верхи были серебряные; сами же доски изнутри и отвне были вызолочены.

Потолок в скинии заменен был разными тканями различных цветов: одна ткань была пурпоровая, другая – розовая, третья – алая и еще – подобная гиацинту, а виссон был цвета белого; знаменовались же сим четыре стихии, потому что гиацинт уподоблялся воздуху, розовый и алый цвет – огню, пурпуровый означал море, питающее ту раковину, из которой достается краска сия, а виссон изображал землю, из которой, как говорят, и родится он. Сверху же были налагаемы опоны власяные и разные кожи, чтобы преграждать дождь и зной.

И на священников возложил Моисей всякого рода украшения, чтобы народ приводим был в благоговение отличием наружности, сами же священники научались, как должно украшать душу и облекать ее в лепоту добродетели. Называет же законодатель внутреннюю ризу иподитом, а внешнюю – епендитом и повелевает сделать ее гиацинтовой, называет ее также и подиром, как простиравшуюся до оконечностей ног. К сей ризе привесил он золотые звонцы и пуговицы, чтобы первосвященник, входя в недоступное святилище и слыша производимый ими звук, со страхом совершал священнослужение, содержа в памяти Повелевшего сие и Приемлющего совершаемое священнодействие. Посему-то подир имел цвет воздуха и был гиацинтовый, чтобы иерею, взирая на него, соделываться выспренним. А на главу священника возлагался кидар в подобие неба. Чело же покрывала повязка, которую семьдесят толковников называли митрою (увяслом). По средине увясла была золотая дщица, и на ней написано неизреченное Божие имя, называемое у евреев четверобуквенным. И Владыка Бог, обучая народ благоговению, прикровенно выразил сие, сказав: «напиши на ней святыня Господня» (Исх.28:36).

Повелел же сделать для первосвященника верхнее облачение, которое семьдесят толковников назвали «эпомидом», в книге же Царств удержано еврейское название «ефуд». На каждом плече у ефуда было по драгоценному камню с написанными на камнях именами колен, а на груди было так называемое «слово судное» (Исх.28:15), покрывавшее собою разумное сердце, и к нему прикреплено было двенадцать камней разного цвета; ими предвещалась победа или поражение на брани, к которой приступали. И сие показывает нам история Царств. Когда филистимляне выступили с войском против израильтян, Саул не прежде осмелился ополчиться, как увидев предуказания победы. Ибо говорит: «принеси ефуд» (1Цар.14:18). Потом, узнав о победе, присовокупил: «согни ефуд»2 (1Цар.14:19). И потом уже стал вооружать народ. Посему Бог всяческих, сказав: «и возложи слово судное на перси Аарону» (ср. Исх.28:30), и «прикрепи оное к епомиду» (ср. Исх.29:5), – присовокупил: «и да возложиши на него явление и истину» (ср. Исх.28:30). И явлением наименовал предуказания, какие бывали от Него, а истиною – нелживость сих предуказаний.

Должно же знать, что поелику люди того времени были грубы и не могли восходить к духовному, то всепремудрый Владыка посредством телесных знаков устроял, что было им на пользу. Но мы под словом судным разумеем созерцание духовного, под епомидом делание добродетели, а под соединением и сопряжением слова судного и епомида понимаем согласие веры и добрых дел. Наконец тем, что сперва возлагается епомид, а потом прикрепляется к нему слово судное, дается разуметь, что добрые дела служат основанием созерцанию.

И да приведеши телца пред двери скинии свидения, и возложат Аарон и сынове его руце свои на главу телца пред Господем у дверий скинии свидения. (Исх.29:10).

Не на все жертвы возлагали руки, но только на те, которые были приносимы за них, и особливо – греха ради. На прочие же возлагали руки приносившие. А сие было знамением, что жертва заменяет собою приносящего, за него приемля заклание. Надлежит же заметить, что за архиерея приносимы были телец, за весь народ – также телец, за князя – козел, а за всякого другого – коза, потому что князю прилична жертва мужеского пола, а подначальному – женского, так как жену и вначале Бог подчинил Адаму. Но телец, приносимый в жертву грехов ради, сожигаем был вне стана. Темже, как говорит божественный апостол, и «Владыка Христос вне врат пострадал» (Евр.13:12), и к прообразованию приложил действительность. А на алтаре приносим был тук из утробы. Ибо говорит Моисей: «и да возьмеши весь тук, иже на утробе, обе почки, и тук иже на них, и препонку печени» (Исх.29:13) (которую другие переводчики назвали излишком печени). А сим гадательно указуются наши страсти. Тук, покрывающий утробу, означает болезнь чревоугодия, почки означают сладострастие, перепонка печени – раздражительность, потому что с печенью соединен желчеприемный сосуд. Закон повелевает приносить сие в жертву и как бы мертвою представлять проявляющуюся в них недобрую деятельность. «От овна же совершения» (Исх.29:22) предписал приносить десное рамо, повелевая сим посвящать Богу деятельную добродетель, как правую и богоугодную. А «хлеб и опреснок» (Исх.29:23), и «возлияние вина» (Исх.29:40) означают плоды, родящиеся из земли, которых начатки приносить Богу – дело святое.

И да возмеши я от рук их, и вознесеши на олтарь всесожжения в воню благоухания пред Господем: приношение есть Господу. (Исх.29:25).

Посредством человеческого учит Божественному. поелику мы услаждаемся благовониями, то совершаемое по закону священнодействие наименовал вонею благоухания. А что не должно останавливаться вниманием на одной букве, сему учат и естество Божие (потому что Бог бестелесен), и зловоние сожигаемых костей. Ибо что зловоннее их? Впрочем, другие переводчики вместо воня благоухания употребили «воня благоугождения».

И да возмеши грудь от овна совершения, яже есть Аарону, и отделиши ю отделение пред Господем, и будет тебе в часть: и освятиши грудь отделение, и рамо отлучения, еже отделися, и яже отяся от овна совершения от Аарона и от сынов его, и будет Аарону и сыном его законно вечно от сынов Израилевых: есть бо отделение сие, и отятие будет от сынов Израилевых от жертв спасителных сынов Израилевых, отделение Господу. (Исх.29:26–28).

Под образом груди закон требует у священника разумной и созерцательной жизни, потому что грудь – покров сердца. А под образом правого рама – правой деятельности, потому что одна вера недостаточна для спасения, но нужны для совершенства и дела.

И десятую часть муки пшеничны с елеем смешены, в четвертую часть ина, и возлияние четвертую часть меры ина вина единому овну. (Исх.29:40).

Еврейская мера вина и масла и содержит в себе, как говорит Иосиф, два аттических хуса. И в этом надобно поверить Иосифу, как в точности знающему народные меры.

И ты заповеждь сыном Израилевым, глаголя: смотрите и субботы Моя сохраните: есть бо знамение между Мною и вами в роды ваша, да увесте, яко Аз Господь освящаяй вас (Исх.31:13).

Как, давая Аврааму обрезание, говорил: «и будет в знамение между Мною и вами» (Быт. 17:11), – так, и узаконяя субботу, сказал: «есть бо знамение между Мною и сынами Израилевыми в роды ваша», – потому что новым родом жизни предустроял, чтобы всегда процветала память о Законодателе, и отделял их от других народов. Как стада мелкого и крупного скота отмечаются клеймами, так особенности в жизни евреев отделяли их от других народов и научали быть приверженными к Законодателю.

Надлежит вникнуть в намерение сделанного. Таким образом исследовав дело, найдем, что Аарон не совершенно лишен извинения. Когда брат его сорок дней пребыл на вершине горы, народ пришел в неистовство и стремился возвратиться в Египет. Аарон пытался сначала обуздать стремление их словом. поелику же увидел их непокорными, то испросил у жен золотые вещи, против одной страсти восставляя другую, любовь к нарядам и любостяжательность – против безумного суеверия. Но и сия хитрость не угасила их неистовства. Посему принужден был сделать тельца. И, водясь таковым намерением, имел он нужду в Божием человеколюбии, чтобы избегнуть наказания. Сие и выразил божественнейший Моисей во Второзаконии. Ибо говорит: "и молихся Господу Богу моему за Аарона брата моего» (Втор.9:20); и он не умер.

И ныне остави Мя, и возъярився гневом на ня, потреблю их, и сотворю тя в язык велик. (Исх.32:10).

Сим выражается и бесстрастие, и человеколюбие Божие. Кто делает что-либо в раздражении, тот негодует и на умоляющих его. А Бог сказал: «остави Мя, и возъярився гневом на ня, потреблю их». Умоляющих же ожидает всякий не для того, чтобы разгневаться, но чтобы успокоиться. Посему сказал: "остави Мя", вместо «удержи Меня». поелику великий Моисей не знал еще о беззаконии народа, то Бог объявил ему оное и побуждал к ходатайству. Слова «и сотворю тя в язык велик» прознаменуют совершившееся с нами. Ибо что тогда не исполнилось, то совершилось по пришествии нашего Спасителя. Впрочем, законодатель, хотя и сказал Бог, что и его достаточно, чтобы ходатайствовать за народ, не помыслил о себе, что в состоянии он прекратить Божий гнев, а потому вместо молитвы произнес имена патриархов, напомнил клятвы, им данные, и умолял подтвердить завет с ними (Исх.32:13).

И егда приближашеся к полку, узре телца и лики: и возъярився гневом Моисей, поверже из руку своею обе скрижали, и сокруши я под горою (Исх.32:19).

Почел народ недостойным Божественного законодательства. поелику скрижали представляли собою образ брачного обязательства, невеста же, не входя еще в брачный чертог, уклонилась в любодеяние, то весьма справедливо Моисей раздрал сие брачное обязательство. Надлежит же приметить, что Бог всяческих, хотя, вняв молению, медлил наказанием, однако же присовокупил: «в оньже день присещу, наведу на них грех их» (Исх.32:34). А сие подобно сказанному апостолом: «не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет; по жестокости твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия, иже воздаст коемуждо по делом его» (Рим.2:4–6). Впрочем, законодатель, услышав, что Бог всяческих не хочет уже быть с ними по их жестокости и упорству, но приставит над ними ангела, желал знать, кому вверено будет попечение о них. И умолял, чтобы не подобный им раб дан был в вождя, но чтобы Сам Владыка предводительствовал ими. поелику же благий Бог обетовал оказать ему и сию милость, то, упоенный достойною хвалы любовью, возжелал превышающего человеческие силы, вожделел видеть невидимое естество, и дознал, что невозможно видеть оную Сущность (Исх.33:12–20). "Бога, по слову Господню, никтоже виде нигдеже» (Ин.1:18). Но домостроительство и действия Божии – так надобно разуметь "задняя Божия» (Исх.33:23) – возможно созерцать тем, которые, подобно Моисею, совершенны по добродетели. Впрочем, и им не всегда, а когда только Самим Богом положены в камени, означающем твердость и непоколебимость веры, и смотрят в «расселину камене» (Исх.33:22), что означает око веры, усматривающее и то, что недоступно и невидимо очам чувственным.

И егда преста глаголя к ним, возложи на лице свое покров. (Исх.34:33).

Сие объясняет нам апостол. Ибо говорит: «даже до днесь, внегда чтется Моисей, покрывало на сердце их лежит не откровено, зане о Христе престает. Внегда же обратятся ко Господу, взимается покрывало» (2Кор.3:14–16). Ибо, как лице законодателя исполнилось тогда Божественной славы и сияние от него, блистательнейшее молнии, не позволяло встречавшимся взирать на оное прямо, но заставляло их или в другую сторону отвращать лица, или смежать глаза, и поэтому, разговаривая с народом, Моисей носил всегда на лице покрывало, беседуя же с Богом, имел непокрытое лицо, так иудеи, вникая в букву закона, не видят славы, а имеют перед глазами только покрывало; приступающие же к благодати Всесвятого Духа освобождаются от покрывала и видят славу, какой исполнен был Моисей. Сие сказует и блаженный Павел: «мы же вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа» (2Кор.3:18). Ибо как прозрачное зеркало отражает в себе образ смотрящихся, так и чистые сердца восприемлют в себя славу Божию. Посему и Господь сказал: «блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят» (Мф.5:8). И как Иуда, допустив до себя диавола, отразил в себе его злобу, так и приступающий к Божественной благодати озаряется ее лучами. И как сидящий во тьме делается омраченным, а кто на солнце, тот бывает подобен солнцу и световиден, так прилепившийся к Богу приемлет на себя черты богоподобия.

Всяк отделяяй участие, сребро и медь, принесоша участия Господу: и у нихже обретошася древеса негниющая, на вся соделования сосудов принесоша (Исх.35:24).

Эти доски были в десять локтей. Посему, вероятно, что имевшие большой достаток вынесли их с собою из Египта, когда уходили оттуда. А драгоценные камни, золото, серебро и медь, взяв у египтян, ушли с ними, потому что по заповеди Божией «испросила жена от соседы и подруги своея сосуды сребряны и златы, и ризы; и обрали они египтян» (Исх.3:22). Почему Бог всяческих и назвал приношения их «начатками» (Исх.35:5), как лучшую часть из добычи.

И сотвори Веселеил и Елиав, и всяк мудрый умом, емуже дана есть премудрость и хитрость в них, разумети творити вся дела, яже ко святыни надлежащая, по всем, елика заповеда Господь. (Исх.36:1).

Зодческой мудрости. Его мудрость – в изготовлении тканей, мудрость земледельческая, мудрость врачебная. Каждая же из них есть Божий дар, подаваемый на пользу людям.

В день первый месяца перваго, в новомесячие поставиши скинию свидения (Исх.40:2).

Потому что в сие же время создал и тварь. А о сем свидетельствует произрастание дерев. Сказано: «да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое творящее плод, емуже семя его в нем в подобие по роду на земли» (Быт.1:11). А с началом весны луга покрываются цветами, начинают волноваться жатвы и дерева приносить плод. Посему-то в это время и израильтян освободил Бог от египетского рабства, и Святой Деве архангел Гавриил принес благовестив о чудном рождении; в сие же время и Владыка Христос претерпел спасительное страдание. Посему весьма справедливо Владыка всяческих Бог повелел поставить скинию в первый день первого месяца; во-первых, потому, что она была изображением целого мира, и, во-вторых, чтобы приготовить иудеев к празднику пасхи, который они по закону совершали первый в году. Тогда же и в первый раз надлежало им праздник сей праздновать в пустыне, потому что наступил уже второй год освобождения от рабства.

Далее в русском переводе опущены две фразы, по-видимому, из-за значительных стилистических трудностей. Буквальный перевод: «И одни, причащающиеся Божественным Тайнам, поскольку стяжали совершенную добродетель, причащаются как бы овце, другие же, покаянием стирающие духовную скверну, – как бы козлу. Так и Спаситель наш не только от пшеничных, но и от ячменных хлебов накормил пришедших» (ср. Ин. 6:9, 13) (Ред.).

По переводу LXX читается: «пригни руки твоя».

Источник: Блаженный Феодорит Кирский : [сочинения : пер. с греч.]. - М. : Изд. совет Рус. православ. церкви, 2003-. (Творения святых отцов и учителей церкви). / Т. 1. : Изъяснение трудных мест Божественного Писания. - 2003. - 439 с. / Толкование на книгу Исход. 79-113 с. ISBN 5-94625-073-6