1. Главная
2. о Боге и Церкви...
3. Святые Вселенские Соборы
4. Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной
5. ЧАСТЬ I: О ВЕРЕ
6. Вопрос 18. В этом члене использовано слово «Творец». Значит, Бог является Творцом всего?

Вопрос 18. В этом члене использовано слово «Творец». Значит, Бог является Творцом всего?

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной / ЧАСТЬ I: О ВЕРЕ / Вопрос 18

---

---

Вопрос 18. В этом члене использовано слово «Творец». Значит, Бог является Творцом всего?

Ответ. Без всякого сомнения, Бог является Творцом всего видимого и невидимого. Прежде всего19 Он создал из ничего, Своей мыслью, все небесные Силы, чтобы они могли быть главными провозвестниками Его славы, и этот разумный мир, который, по данной ему благодати, знает Бога, и в совершенном послушании всегда исполняет Его волю. После этого Он создал из ничего этот видимый и материальный мир. Наконец, Он сотворил человека, составленного из нематериальной, разумной души и материального тела20 . Этот человек, созданный таким образом, может быть выражением того, что один и тот же Бог был Творцом обоих миров. Отсюда человека не зря называют «микрокосмом» или маленьким миром, поскольку он носит в себе самом образ всего великого мира21 .

19 Точный момент создания ангелов не является догматом, как можно видеть из приводимых прп. Иоанном Дамаскиным различных мнений на этот счет. Исповедание излагает здесь мнение свт. Григория Богослова, прп. Иоанна Дамаскина и ряда других отцов. См. Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры, книга II, глава 3. Свт. Филарет Московский также прямо говорит, что это богословское мнение, а не непреложный догмат. См. Чтения в Императорском Обществе Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1870, I, 32.

20 «Святые отцы разделялись во мнениях о составе человеческой природы. Одни из них учили о двухчастности человеческого естества, то есть о том, что человек состоит из души и тела. Другие выделяют в нем три части: дух, душу и тело. Однако между этими двумя мнениями нет противоречия. История святоотеческой мысли не знает никакого спора между дихотомистами и трихотомистами. Те, кто учил о трехсоставности человеческого естества, на самом деле выделяли в душе человека ее высшую часть и называли ее духом, или умом. Следует подчеркнуть, что человек – это единство души и тела. Тело без души мертво, но и душа без тела не может считаться полноценной» (Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов). архим. Догматическое богословие: курс лекций. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. С. 210).

21 См. Иоанн Дамаскин, прп. О свойствах двух природ во Едином Христе Господе нашем, а попутно и о двух волях и действиях и одной ипостаси, 15.

---

Просмотров: 354

---